사도 바울이 예수 그리스도의 복음을 자신의 언어로 체계적으로 제시 한 것은 아주 심오하고 복잡한 현상이었기 때문에, 바울에 대한 연구 의 역사 속에서 아주 다양한 해석들이 제시되어 온 것은 그리 놀랄 일 이 아니다. 바울 해석사는 그 자체로 하나의 연구 분과로 다루어져야 하 고,1) 그 해석사를 빠짐없이 세밀하게 다 다루는 것은 이 책에서 서론이 차지하는 분량에 비추어 볼 때에 불가능한 일이기는 하지만, 바울에 대 한 연구가 특히 지난 수백 년 동안에 어떤 식으로 진행되어 왔는지, 그 주요 흐름을 아는 것은 유익할 뿐만 아니라 꼭 필요한 일이기도 하다. 이 과제와 관련해서 우리의 관심은 무엇보다도 바울의 선포와 가르침 의 근본적인 구조, 달리 말하면, 바울 신학이라는 거대한 건물 속으로 들어가는 입구를 어디에서 찾아야 하는가에 대한 통찰을 얻는 데 있다. 물론, 그 건물로 들어갈 수 있는 온갖 종류의 문들이 존재한다는 것은 분명하다. 하지만 그 문들 중에서 그 건물 전체로 통하는 대문 또는 정 문은 어떤 것인가? 이 질문에 대해서, 특히 지난 수백 년의 연구에서 서 로 아주 다른 대답들이 제시되어 왔다. 이 문제의 성격상, 이러한 차이는 학자들이 이 건물 전체의 구조와 배치에 대하여 지니고 있던 견해들 과 긴밀하게 연결되어 있다. 종교개혁자들의 신학에서는 개략적으로 말한다면, ‘이신칭의’에 대한 바울의 선포가 이 건물로 들어가는 정문이라고 오랫동안 생각해 왔다. 로마 가톨릭의 율법주의와 신비주의에 맞서 큰 싸움을 벌이고 있던 그들에게는, 로마서와 갈라디아서에 나오는 법정적인 선언문들이 가장 근 본적인 의미를 지니는 것들이었다. 그 결과, 바울 서신들에 대한 종교개 혁자들의 견해는 일차적으로 이 ‘이신칭의’ 교리에 의해서 결정되게 되 었다. 이것은 특히 루터(Luther)에게서 아주 분명하게 드러난다. 그에게 있어서, 바울의 ‘이신칭의’ 교리라는 의미에서, “그리스도를 전하고 되 풀이해서 역설하는 것”(Preface to James and Jude)은 신약 전체의 구원 교리 가 말하고 있는 유일한 원리이자 정경 내에서 정경을 판별해 내는 기준 이었는데, 그러한 예는 야고보서에 대한 루터의 비판에서 분명하게 나타난다.
헤르만 리델보스
화란의 대표적인 개혁파 신약 학자로서 깜펜(Kampen)대학에서 학부를 마치고 암스텔담의 자유(Free)대학에서 박사학위를 받은 후(1936), 1942년 이래 계속 깜펜 신학교 교수로 재직했다. 그리고 Gereformeerde Weekblad의 편집국장을 역임했다. 저서로는 『하나님 나라When the Time Had Fully Come』, 『바울과 예수Paul and Jesus』, 『마태복음강해Matthew’s Witness to jesus Christ』 등이 있다
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